Jewish intellectual self identity

2010-10-05T14:54:00.000-07:00

Итак, на русскоязычном книжном рынке появилась новая книга

«Евреи и их роль в этом мире:

еврейская интеллектуальная идентификация».

Содержание книги «Евреи и их роль в этом мире: еще одно открытие еврейской идентификации».

Эта книга – не компиляция и анализ существующих религиозных и научных концепций о том, кого считать евреями, или как они появились и что они делают. Все эти концепции описаны раввинами и религиозными философами во множестве опубликованных книг. Эта книга – результат многолетних поисков, проведенных ее автором в попытках найти ответа на другой кардинальный вопрос еврейского существования – а что евреи должны делать в том огромном нееврейском мире, где они живут. И книга описывает находки автора, которые могут быть интересны всем интеллектуально мыслящим людям – и евреям, и неевреям.

Тора и Бог в еврейской идентификации.

На протяжении многих веков богословы, археологи, историки, ученые пытаются доказать или опровергнуть правдивость событий, описанных в Торе/Библии. Но с точки зрения

идентификации еврейского народа правдивость событий, описанных в Торе, несущественна. Даже если все описанные события - это плод коллективного воображения народа, то это воображение и сформировало еврейский народ, сделало его уникальным,

определило его духовность, сформировало его идентификацию. С этих позиций эта книга и интерпретирует событий Торы/Библии, которые определяют роль евреев в этом мире.

В последние десятилетия дискуссии на тему «Бог есть, Бога нет» достигли такого апогея, когда обсуждение научной сущности концепции Бога как какой-то управляющей силы над нами, в системе которой люди существуют, подменяется ненаучным обсуждением представления этой силы в умах людей. Но все народы мира, включая еврейский народ, с самого начала идентифицировали себя по тому, как они интерпретировали идеи этой высшей управляющей силы по организации жизни на земле нашей. Книга детализирует эту интерпретацию.

Идентификация не как вердикт внешних сил, а как процесс самопознания.

В ходе еврейской истории индивидуумы идентифицировались как евреи внешними силами – раввинами или антисемитами. Еврейство было своего рода невидимым ярлыком, прикрепляемым к индивидууму вне зависимости от желания и духовности самого индивидуума. Эта книга исследует еврейскую идентификацию не как вердикт этих внешних сил, а как осознанное решение самого индивидуума на основе его интеллектуального понимания истории еврейского народа и его уникальной роли

в продвижении идей «Лучшего Мира» для всех живущих.

Идентификация для успешного созидания.

«Лучший Мир» по Торе/Библии - это не реализация социальных систем, придуманных земными просвещенными лидерами, такими как основоположники капитализма, социализма, коммунизма, галахического иудаизма, или шариатского ислама. «Лучший Мир» по Торе/Библии - это реализация совокупных усилий индивидуумов

иудейско-христианской духовности, продолжающих духовное и материальное созидание

нашего мира в соответствии с их пониманием своей роли в продолжение созидания того,

что было создано в самом начале кем-то или чем-то, названным впоследствии Богом. «Лучший Мир» по Торе/Библии на земле нашей – это не совокупность мировотдельных изолированных и враждующих стран, когда внутри каждой из них все индивидуумы следуют одному и тому же созидательному плану, разработанному «сверху вниз» единым руководством страны. «Лучший Мир» по Торе/Библии на земле нашей – это когда созидательная работа индивидуумов внутри каждой страны формирует созидательный облик страны «снизу вверх», а совокупность созидательных усилий отдельных духовно кооперирующих и мирно конкурирующих стран является продолжением созидательной работы, начатой в самом начале кем-то или чем-то, названным впоследствии Богом. Книга дает всему этому конкретную детализацию.

Еврейская идентификация в христианстве.

Десять Заповедей и Тора даны Богом всему человечеству – не только еврейскому народу. Основной смысл Десяти Заповедей и Торы – как, по каким правилам продолжить созидание Лучшего Мира «по Богу» на земле нашей. Задачей же еврейского народа было оказание содействия всем нееврейским народам в этом. Поэтому дружба с христианами и совместная морально- и материально-созидательная работа с ними должна рассматриваться еврейским народом как миссия «от Бога». Надо радоваться такой дружбе и развивать ее. Один из самых важных элементов интеллектуальной еврейской идентификации - это признание духовной связи с христианством, как олицетворение выполнения обязанностей избранного народа, возложенных на этот народ Богом, по передаче заветов Бога, изложенных в Торе, всем другим народам. И все это книга обосновывает.

Еврейская идентификация в социально-экономической организации иудейско-христианских стран.

Такая идентификация проявляет себя в основанных на Торе концепциях содружества религии с наукой, демократией и свободно-рыночной системы экономики.

Многие утверждают, что наука несовместима с религией; дескать, теория эволюции Дарвина несовместима с концепцией Бога. В действительности же это совсем не так. В действительности эволюция происходит и «по Дарвину», и «по Богу». И в книге приводятся соответствующие доказательства этому. Суть доказательств сводится к тому, что «по Богу» создаются законы, по которым развивается все, что было создано в Самом Начале, а «по Дарвину» эти законы открываются, изучаются и используются человеком в процессе созидания.

В основе демократии находятся свободные выборы, в ходе которых граждане находят лидеров, которым стоит доверить управление своим государством или общиной. Управление осуществляется через издание законов, а законы поощряют исполнение того, что входит в категорию ДОБРА, и наказывают за действия, входящие в категорию ЗЛА. Так вот, что входит в категорию ДОБРА и что входит в категорию ЗЛА и определяет религия. Без религии, в случае еврейского народа определяемой Торой, категории ДОБРА и ЗЛА будут определяться людьми, как это и сделано было Гитлером в нацистской Германии (Холокост, введенный в закон нацистами, как вершина ЗЛА) и Сталиным в коммунистической России (Гулаг, введенный в закон коммунистами, как не меньшее ЗЛО). Когда мы говорим об отделении религии от государства, мы говорим о запрете на наделение официальных религиозных организаций - таких как церкви, синагоги, мечети - определенными функциями государственного управления. Например, руководители католической церкви США и руководители ортодоксальных синагог в Израиле не должны издавать указания (законы), обязательные для исполнения всеми гражданами. Такие указания (законы) должны издаваться демократически избранным парламентом. Но поскольку более 80% населения США и Израиля считают себя религиозными, большинство парламентариев в этих странах люди религиозные. А для религиозных парламентариев ДОБРО, которое они должны поддерживать в законах, и ЗЛО, с которым надо бороться в законах, определяются иудейско-христианской моралью. Таким образом, при отделении религии от государства иудейско-христианская мораль не отделяется от государства, а становится основным моральным компасом в управлении.

А содружество иудаизма со свободно-рыночной системой экономики базируется на концепции Торы о том, что мы являемся партнерами Всевышнего/Бога в созидательной работе по построению Лучшего Мира «по Богу» на земле нашей в соответствии с нашим индивидуальным пониманием этого плана. А система свободного предпринимательства обеспечивает и поддерживает индивидуальные усилия каждого человека в реализации его возможностей. Система свободного предпринимательства ориентирована на социальную организацию общества равных возможностей, где каждый индивидуум старается стать преуспевающим, максимизировать свои духовные и материальные блага и помочь по своему усмотрению всем отстающим. Эта система не совместима с системой социализма/коммунизма, в которой государство экспроприирует все у преуспевающих, делит все поровну между всеми, в результате чего все становятся отстающими.

Все это детально обосновывается в книге.

Еврейская идентификация в глазах неевреев.

В мире бытуют два экстремальных образа евреев – образ еврея-ангела с крылышками и образ еврея-дьявола с рогами. Эти образы евреев - дьявольского еврея с рогами и ужасным носом и еврея с ангельскими крылышками – не выдумки бесноватых и необразованных народных масс. Эти образы – это результат интеллектуального осмысливания роли евреев в истории человечества и интеллектуалами, высоко оценивающими роль евреев в создании нашей цивилизации, и интеллектуалами, приписывающими все беды человечества «дьявольским проискам» евреев. «Проеврейские» интеллектуалы считают, что включение евреев в духовную жизнь их страны укрепит духовное и материальное благосостояние их страны, в то время как «антиеврейские» интеллектуалы верят во что-то противоположное – еврейская духовность разрушает их страну. Что стоит за всем этим, детально анализируется в книге.

Кто же мы евреи и зачем мы?

Этот заключительный раздел книги подводит итоги всей концепции интеллектуальной идентификации евреев. Иными словами, - как вся еврейская духовность и история привела нас к тому, как мы продолжаем Сегодня созидание нашего мира, начатое в Самом Начале кем-то или чем-то, получившим имя Бог и представившим в Торе свои идеи по созданию Лучшего Мира не на небесах, а здесь, на нашей земле.

Оглавление книги “Евреи и их роль в этом мире: еврейская интеллектуальная идентификация»

Вместо введения

1. О книге, авторе и потенциальных читателях

1.1. Предисловие, необходимое для лучшего понимания этой книги

1.2. Краткое содержание книги для тех, кто привык начинать с него

1.3. Кто такой автор этой книги, и зачем ему все это нужно

1.4. Кто такие интеллектуалы, и почему важен их подход к еврейской идентификации

1.5. Кому эта книга может понравиться, а кому и нет

2. Новое в еврейской идентификации 20-ого века, поставившее автора на путь поиска

2.1. Идентификация с целью физического уничтожения - как это было в Нацистской Германии

2.2. Идентификация с целью духовного уничтожения - как это было в Советском Союзе

2.3. Забвение идентификации с целью ассимиляции - как это было в Чешских землях

2.4. Множественность идентификаций с целью приспособления к окружающей среде - как это было и есть в США и Израиле

3. Интеллектуальное познание религии и Бога как основы идентификации народов и общин

3.1. Интеллектуальный взгляд на веру в религии как основу идентификации народов и общин

3.2. Интеллектуальный взгляд на Бога как Высшую Систему управления над нами

3.3. Бог для религиозных и нерелигиозных

4. Интеллектуальное познание Торы и иудаизма как основы идентификации еврейского народа

4.1. Уникальное понимание Лучшего Мира «по Богу» как основа иудаизма

4.2. Избранность евреев «от Бога» как духовная миссия построения Лучшего Мира

4.3. Духовность и интеллектуальные духовные концепции Лучшего Мира

4.4. Индивидуальная ответственность в построении Лучшего Мира, а не коллективная безответственность

4.5. Духовная конкуренция в построении Лучшего Мира между ортодоксальностью, реформизмом и светскостью

5. Еврейская идентификация в христианстве

5.1. Один и тот же человек – мудрый раввин Иегошуа для евреев и святой Сын Бога Иисус Христос для христиан

5.2. Тора (Ветхий Завет) для евреев и христиан как единый иудейско-христианский Свод Законов Лучшего Мира

5.3. Талмуд для евреев и Новый Завет для христиан как различные толкования единого иудейско-христианского Свода Законов Лучшего Мира

5.4. Десять Заповедей и их современная иудейско-христианская интерпретация

6. Еврейская идентификация в социально-экономической организации иудейско-христианских стран

6.1. Наука в согласии с Торой и иудаизмом

6.2. Демократия в согласии с Торой и иудаизмом

6.3. Свободное предпринимательство в согласии с Торой и иудаизмом

6.4. Еврейские достижения в продвижении науки, демократии и свободного предпринимательства

7. Еврейская идентификация в глазах неевреев

7.1. От почти обожествления до почти одьяволения

7.2. Кто почти обожествляет, и идеи, лежащие в основе этого

7.3. Кто почти одьяволяет, и мифы, лежащие в основе этого

7.4. Духовное сотрудничество и противостояние с нееврейским миром

8. Еврейская идентификация в странах наибольшего еврейского влияния

8.1. Соединенные Штаты Америки

8.2. Государство Израиль

8.3. Европейский Союз

8.4. Россия

9. Итак, кто же мы, евреи, и зачем мы

===================================================================

Биография автора: Владимир Минков

Автор появился на свет в бывшем Советском Союзе в городе Минске еще до Второй мировой войны в еврейской и по-настоящему советской семье. Жил и действовал он искренне по-советски, но мозги его – вне зависимости от его желания, скорее всего генетически – работали по-еврейски, как это он впоследствии определил. Работающие по-еврейски мозги все время ищут чего-то лучшего. Они не исполняют послушно указания, приходящие «сверху», а автоматически подвергают анализу эти указания в надежде найти лучшие решения, которые «осчастливили» бы всех - от самых близких и родных до самых далеких и совсем не родных (вот так!). Тогда он еще не знал, что все это идет от какого-то непонятного Бога и какой-то неизвестной Торы, и действовал, скорее всего, импульсивно.

Он закончил Военно-Морскую Инженерную Академию (называвшуюся ВВМИУ – Высшим Военно-Морским Инженерным Училищем в Ленинграде-Пушкине в Советском Союзе), где приобрел настоящих друзей (евреев и неевреев); прослужил немного в Советском Военно-Морском Флоте и затем демобилизовался; прошел через аспирантуру и преуспел в науке – в области нахождения оптимальных решений для новых энергетических систем.

Все было хорошо - и семья, которая приносила радости; и творческие результаты научной работы в коллективе, которым он руководил; и интеллектуальные друзья, которые помогали понять все, что происходило вокруг.

Нет, все изъяны советской системы были видны; было чувство, что какие-то традиционные, может быть даже «еврейские» или «христианские» понятия Добра и Зла чудовищно искажены; и было чувство, что эта система выходит за рамки чего-то «нормального», что очень трудно было выразить нормальными словами. Но была надежда, что кто-то «наверху» видит все это и работает над исправлением.

Но в 1970-х годах наступило прозрение: сама советско-коммунистическая система представила неопровержимые доказательства, что она неизлечимо больна и сама себя излечить не может. Система была глуха ко всем идеям честных людей и патриотов, не лжепартийных патриотов, а духовных патриотов, искренне желающих добра и своему народу, и всем остальным. И особенно она была глуха к идеям людей «еврейской национальности», которым всегда нужно было, как говорится, больше, чем другим.

И такое прозрение привело к иммиграции в США, где демократия и иудейско-христианская духовность этой страны дали возможность начать разбираться в том, что такое Добро и Зло, и активно отстаивать правоту своих идей – и в области науки, и в области духовной.

В США в области науки все было нормально: работа приносила удовлетворение, и возможность отстаивать свою точку зрения по решаемым научным проблемам была гарантирована и всегда использовалась. Самой интересной частью работы были совместные американо-российские проекты с российскими разработчиками ядерного оружия по применению ядерных военных технологий в мирных целях. Вершиной этой работы был двухтомный труд на английском языке “Nuclear Shadow Boxing”, написанный с тремя коллегами (двое из США и один из России) и посвященный научной истории ядерной американо-советской конфронтации в годы «холодной войны».

Но в области духовной «душа» продолжала искать ответ на вопросы идентификации – в целом для всех, и в особенности для еврейского народа. Для чего эта наука, что мы должны делать в этой жизни, что перешло к нам из прошлого, что перейдет в будущее?

И автор думает, что он нашел свой собственный ответ, который сводится к следующему:

Единый Бог в его интеллектуальной интерпретации, Тора в ее интеллектуальной интерпретации, иудаизм и вышедшее из иудаизма христианство в их интеллектуальной интерпретации являются основой определения цели нашего пребывания в этом мире, основой определения Добра и Зла и основой нашей, как многие говорят, западной иудейско-христианской цивилизации. И автор понял, что если мы начнем забывать все это, наша цивилизация начнет сдавать свои позиции другим цивилизациям и наш мир может стать совершенно другим. И мы может осознать все это, когда уже будет поздно.

И далее, разобравшись кое в чем и продискутировав все это с множеством заинтересованных друзей, коллег и корреспондентов, автор понял, что и другие, евреи и неевреи, могут быть заинтересованы в его духовных открытиях.

Почему автор захотел поделиться своими мыслями с другими? Он считает, что является типичным представителем интеллектуального еврейства, а таким людям свойственно желание «осчастливить» человечество своими открытиями. И он думает, что его духовные толкования могут быть интересны другим.

Почему? Ведь такими толкованиями занимаются раввины и священники, и их толкования доступны всем. Так вот, после бесед со многими типичными священнослужителями и изучения их духовных толкований автор обнаружил, что они не в состоянии осветить духовные вопросы так, чтобы это удовлетворило интеллектуально мыслящих людей.

И все это потому, что цели духовной деятельности священнослужителей принципиально отличны от целей духовной деятельности интеллектуально мыслящих людей. Целью духовной деятельности раввинов и священников является что-то совершенно противоположное: довести до ума людей то неизменное и стабильное, что связано с образом Бога и существованием нашего мира, созданного этим Богом (эволюционные концепции Дарвина никоим образом не противоречат идее созидания мира какой-то Всемогущей Силой над нами, которая получила имя Бог). Например, в иудаизме ортодоксальные раввины учат неизменности того, что было сделано во время первичного созидания мира, в то время как реформистские раввины учат неизменности того понимания мира, которое складывается в современном либеральном социальном окружении. В христианском мире аналогичные трактовки в учении неизменности нашего мира существует и в католицизме, и в православии.

Вот именно поэтому интеллектуалы не находят духовного дома в официальных религиозных организациях, хотя и не отрицают их принципиальной важности. И это то, что автор прочувствовал всей свой жизнью. И поэтому сейчас, проживая около Чикаго в США и много путешествуя, он участвует в жизни и религиозных организаций, укрепляющих неизменные духовные основы нашего мира, и организаций научных, изучающих сохранение этих фундаментальных основ в постоянно развивающемся мире.

И автор благодарен всем своим друзьям и коллегам – евреям, христианам, и атеистам, проживающим в США, Израиле, России и Украине – которые помогли ему понять и свою жизнь, и жизнь других людей в той удивительной системе, которая называется Богом, хотя некоторые предпочитают называть ее совсем иначе.

2009-12-28T08:32:00.000-08:00

Vladimir Minkov

Skokie, IL USA

Minkov1@comcast.net

Subject:

Jewish identity that is shaped rather by Jewish intellectual soul than by formal education

Еврейская интеллектуальная самоидентификация

Что делает евреев единым народом,

что разделяет их,

что вызывает восхищение у одних

и ненависть у других

Предисловие, необходимое для понимания этой работы

Эта работа является результатом более чем тридцатилетних наблюдений и осмыслением того, как интеллектуальные евреи понимают суть своего «еврейства». Это интеллектуальные евреи, живущие в странах бывшего Советского Союза, в США и в Израиле. Среди них есть и те, для кого родным языком является русский, и те, кто понимают только английский. Некоторые из них считают, что Всевышний требует неизменного следования галахическим правилам жизни; многие придерживаются противоположного мнения, сводящегося к тому, что Всевышний создал весь мир, включая и евреев с их правилами жизни, постоянно изменяющимся; а есть и такие, которые вообще не верят в существование Всевышнего, но тем не менее считают себя полноценными евреями. Эта работа – это попытка вовсе не разделить, а наоборот, объединить евреев в их убежденности в том, что они являются настоящими евреями. Эта работа не только размышления самого автора. Я изучил множество источников и мнений и попытался их объединить. Прежде всего, это сама Тора и многочисленные комментарии к ней, и беседы с разными ортодоксальными и либеральными раввинами. Но здесь не будет нравоучений в виде бесед с раввинами или ссылок на авторитетные высказывания. И это потому, что приведенные здесь мысли – это не компиляция авторитетных суждений, а личное понимание самого автора. И еще это потому, что хотелось все представить в как можно более сжатом виде, чтобы современный интеллектуально мыслящий еврей (и интеллектуально мыслящий не еврей) могли бы сразу же понять о чем идет речь без утомительных поисков сути в традиционных цитатах и всем известных фактах. В осмысливании своих наблюдений автор использовал традиционный научный подход, который он применял во всех своих научных исследованиях, главным образом в области атомной и неатомной энергетики.

Не секрет, что все евреи по-разному понимают, почему они называют себя евреями.

o Ортодоксальные евреи считают, что только полное выполнение галахических правил, изложенных в Талмуде, делает еврея настоящим евреем.

o Реформистские евреи считают, что еврей это тот, кто просто считает себя евреем, и Талмуд только напоминает о том, что делалось в еврейской истории, но его правила не обязательны для исполнения.

o Сионисты считают, что только жизнь в Израиле делает еврея настоящим евреем, и этого достаточно.

o Большинство бывших советских евреев считает, что они евреи только потому, что родились в еврейской семье, и лучше всего об этом не говорить.

o Многие американские евреи искренне верят: для того чтобы быть евреем достаточно стать просто либералом.

И этот список еврейского деления может быть продолжен до практической бесконечности. Поэтому на вопрос, что разделяет евреев ответить легко – практически все! Недаром говорится, что у двух евреев всегда имеется три мнения по одному и тому же вопросу.

Сложнее ответить на вопрос что объединяет евреев, что делает их единым народом.

o Общий язык? Так его не было: существовало три языка – язык восточно-европейских евреев идиш, язык африканских евреев ладино и язык евреев палестины иврит, да к тому же евреи говорили на языках тех стран, где они проживали. Общего языка не было, а евреи были.

o Общая территория? Но ее не было в течении двух тысяч лет после уничтожения Второго Храма в Иерусалиме, а евреи были.

o Общая культура? Сефардийская культура полностью отлична от ашкеназийской и, тем не менее, и те, и другие считают себя евреями.

o Общая история? За последние две тысячи лет еврейская история стала частью истории тех стран, где они проживали, но они по-прежнему считают себя частью общего народа.

o Общий антисемитизм, гетто, угнетения? Да, это объединяло всех евреев. Но у них был выход из антисемитизма, гетто и угнетений, и этот выход был в переходе в христианство или ислам, но большинство из них предпочло оставаться евреями.

Если все это так, то остается только одно объяснение:

Вера в особое предназначение евреев, что делает их народом избранным (не в интерпретации антисемитов, а в интерпретации самих евреев) и является их идентификацией, что включает в себя:

· признание единого Бога-Созидателя, открытого Авраамом и представляемого по-разному разным людям;

· понимание того, что концепция нашего первоначального сотворения «по образу и подобию Бога-Созидателя» обозначает нашу главную ответственность быть партнерами Бога-Созидателя в созидании Лучшего Мира на нашей земле;

· следование заветам Торы, где описаны принципы Бога по построению Лучшего Мира на нашей земле, сводящиеся к умножению духовного и материального ДОБРА и уменьшению ЗЛА на земле нашей;

· умение отличать ДОБРО от ЗЛА по принципам, обозначенным в Торе.

И это то, что сделало какое-то древнее языческое племя евреями. И с этим могут согласиться и те, кто стоит на позициях Божественной Избранности евреев, и те, кто думает, что евреи сделали сами себя Избранными в смысле их уникальности в процессе их исторического развития. И с этим могут согласиться даже те евреи, которые считают себя нерелигиозными, поскольку апробированная временем вера переходит уже из поколения в поколение, как говорят с «молоком матери» (или с генами, как сейчас уже можно сказать), даже для тех, кто не знает ни Бога, ни Религии.

Если и в самом деле Единый Бог и Тора являются главным, что делает всех евреев евреями, то почему у евреев нет согласия в том, как такое единение должно проявляться в едином поведении евреев, в одном и том же образе жизни, одинаковость которого позволила бы сразу отличить еврея от не еврея?

Существуют длинный и краткий ответы на этот вопрос.

Длинный ответ основан на анализе трех тысячелетней духовной истории еврейского народа, включающей

§ толкование сути Бога и Торы основными конкурирующими еврейскими сектами дохристианского периода, такими как саддукеи, ессеи, фарисеи, а затем и зелоты, эллинисты и т.п.;

§ Талмуд и талмудические разъяснения Торы, дающие противоположные мнения по одному и тому же вопросу, которые отражали точки зрения различных сект;

§ галахические правила поведения евреев, некоторые из них приведены в Шульхан Арух; следовать им в полной мере невозможно, поскольку они отражают условия жизни, существовавшие много веков тому назад;

§ многочисленные часто противоречащие друг другу разъяснения авторитетных раввинов, которые интерпретировали одни и тех же положения Торы для различных жизненных ситуаций;

§ наличие многих духовных течений в современном Иудаизма, в том числе и в ортодоксальном Иудаизме;

§ новые духовные течения в современном государстве Израиль, появившиеся сразу же с момента его образования.

По длинному ответу имеется тысячи публикаций, в которых авторы пытаются доказать соответствие защищаемой точки зрения духу Торы, и несоответствие духу Торы во всех других точках зрения. Проанализировать все эти публикации в одной работе просто невозможно, но разобраться с ситуацией может помочь следующий краткий ответ.

Поскольку мы, человеческие индивидуумы, созданы по образу и подобию Бога-Созидателя, мы сами являемся духовными и материальными созидателями Лучшей Жизни на земле нашей в соответствии с Проектом Бога, изложенным в Торе. А поскольку главным элементом любого настоящего созидания является конкуренция разнообразных идей, разнообразие идей в Иудаизме является не только допустимым, но и обязательным. Действительно, поскольку все мы созданы по образу и подобию единственного, уникального Бога (в любом Его представлении), каждый из нас является единственным, уникальным индивидуумом. Каждый из нас появляется на этой земле, чтобы найти свой уникальный путь по продолжению работы его предшественников по созданию Лучшего Мира на нашей земле, и каждый из нас передает все созданное тем, кто продолжит эту работу после него. Чтобы не ошибиться в выбранном пути каждый должен укреплять свою веру участием в духовной жизни своей общины, будь это Синагога, празднование Субботы и других памятных дней еврейского календаря, обсуждение политических и социальных вопросов и т.п. Лучший Мир создается индивидуумом в любом месте, где он находится – дома среди семьи, на работе среди коллег, в любых нееврейских организациях и местах, куда судьба может его занести. Поскольку все это исполняется индивидуально, все евреи и ведут себя по-разному, то так это и должно быть, поскольку все мы духовно конкурируем друг с другом за лучшее понимание и исполнение концепции Лучшего Мира «по Богу».

Хотя каждый еврей индивидуален в своей созидательности, аналитики еврейской жизни могут условно объединить всех евреев в три группы:

§ Те, кто решили ассимилироваться и выйти из еврейства из-за неоправданного бремени, как им кажется, быть евреем и продолжать созидание под другими не еврейскими знаменами, и, возможно, 10 исчезнувших колен Израилевых находятся в этой группе. Многие в этой группе становятся антисемитами, вероятно для того, чтобы для себя оправдать такой шаг. Наиболее видный представитель этой группы это всем известный Карл Маркс.

§ Те, кто сосредоточились на создании и укреплении духовно-ритуальных традиций Торы с целью обособления еврейского народа от других, сохраняя таким образом уникальную связь со своим Богом и создавая своего рода Лучший Мир на нашей земле пока только для себя в надежде, что как-то и когда-то все это будет перенято другими. Жизнь и деятельность таких людей, как Раввина Кука в до-израильской Палестине, Брацлавского Раввина Нахмана в царской России в Умани на Украине и Любавичского Раввина Шнеерсона в США являются характерными для этой группы. Условно эта группа может быть названа Евреи-Хранители Торы.

§ Те, кто, оставаясь евреями и духовными последователями Концепций Торы по созданию Лучшего Мира на нашей земле для всех евреев и не евреев, сосредоточились на совместной созидательной работе с другими. Жизнь и деятельность таких людей как основатель сионизма и гуманитарий Теодор Герцл, величайший ученый-физик и гуманитарий Альберт Эйнштейн, великий деятель искусства и общественный деятель Соломон Михоэлс являются характерными для этой группы. Эта группа условно может быть названа Евреи-Строители Торы.

Если исходить из предположения, что все что делается соответствует какому-то плану Всевышнего (в любом Его представлении), то логику Всевышнего можно представить следующим образом. В первую группу вошли евреи настолько далекие от понимания замысла Всевышнего, что Всевышний просто решил удалить их из Народа Избранного, чтобы облегчить работу двух остальных групп. Во вторую группу вошли евреи с обостренным восприятием Единого Бога и Его указаний. В третью группу вошли евреи с обостренным пониманием того, что идеи Единого Бога (опять-таки в любом Его представлении) должны быть переданы как программа созидательных действий всему остальному миру.

Весьма важно оговорить при обсуждении предназначения и идентификации евреев со ссылкой на Всевышнего/Бога и Тору образ и представление самого Всевышнего/Бога, потому что часто такое обсуждение прекращается после того, когда кто-либо заявляет «я не верю в бога», а на встречный вопрос «в какого бога ты не веришь» ответа, как правило, нет. Так вот, для обсуждения предназначения евреев достаточно признать, что не мы, люди на земле, являемся высшей управляющей силой, что есть что-то над нами, что определяет законы, по которым наш мир и мы работаем и существуем, а это что-то над нами и является Всевышним. Как правило, с таким утверждением подавляющее большинство и Евреев-Хранителей и Евреев-Строителей, и несомненно христиан, согласно.

Большая детализация представления Бога и его путей воздействия на наш мир, включая природу и людей, приводит к разделению людей, и это лежит в основе недружеских отношений Евреев-Хранителей Торы и Евреев-Строителей Торы, которые недолюбливают друг друга. К сожалению, эта нелюбовь выходит за пределы допустимой и желательной конкуренции идей. Некоторые евреи-хранители Торы называют евреев-строителей Торы «гоим» и относятся к ним как к неполноценным евреям. В свою очередь некоторые евреи-строители Торы называют евреев-хранителей Торы «черными шляпами» и «белыми чулками», низводя их до уровня тунеядцев. И это плохо, потому что сотрудничество этих двух групп евреев могло бы дать намного лучшие результаты в создании Лучшего Мира по замыслам Всевышнего, описанным в Торе. Но если нелюбовь Евреев-Хранителей и Евреев-Строителей тоже входит в замысел Всевышнего, то это может означать, что духовная конкуренция этих двух групп полезна для продвижения Его плана по создания Лучшего Мира на нашей земле.

Сионизм и сионисты создали современное государство Израиль, где Евреи-Хранители Торы и Евреи-Строители Торы могли бы плодотворно сотрудничать в одном месте, чтобы сделать Израиль образцом Лучшего Мира как пример для подражания для всех. Надежда сохраняется, что такое сотрудничество может быть создано там.

---------------------------------------------- ??? -----------------------------------------

Далее попробуем ответить на вопросы, которые часто задаются после такого обобщенного описания предназначения евреев, и как их предназначение сформировало их традиции и индивидуальную непохожесть.

Итак, вот эти вопросы:

1. А для чего вообще нужны единые правила построения Лучшего Мира для всех, данные нам Всевышним/Богом или придуманные нами самими? Не лучше ли дать возможность каждому человеку, каждой общине, каждому народу жить по своим собственным уникальным правилам?

2. Если единые правила построения Лучшего Мира в самом деле нужны, почему ими не могут быть галахические традиции евреев, в том числе и такие, как правила одежды, кошерная пища, ежедневные молитвы и т.п., что, как говорится, обязательно по Торе?

3. Если соблюдение галахических традиций необязательно, можно ли составить по Торе какой-то другой образ Идеального Еврея, который делает все, что рекомендуется Торой для создания Лучшего Мира без обязательного следования галахическим традициям?

4. Если соблюдение галахических традиций необязательно, то в чем смысл 613 ортодоксальных правил поведения, которые продолжают существенно влиять на традиции евреев?

5. А как далек Реальный Еврей от Идеального в реализации заветов Торы по построению Лучшего Мира?

6. Поскольку многие народы имеют свои идеи по созданию лучшей жизни на нашей земле для всех, почему евреи должны считать основанные на Торе идеи лучшими, и если мы верим в это, как убедить в этом всех остальных?

7. Если согласиться с тем, что христиане являются теми, кого мы уже убедили в превосходстве идей Торы по построению Лучшего Мира, что лежит в основе Иудейско-Христианской традиции и общины, которые существуют, несмотря на все известные трудности?

8. А для чего вообще евреям нужно вовлекать христиан в построение «лучшего мира», если мы говорим о построении такого мира по еврейской Торе?

9. А почему только в США открыто говорят об Иудейско-Христианской общине, почему в остальных странах Западной Демократии такие разговоры приглушены?

10. Как совместить утверждение, что евреи как народ создают все по идеям Торы, с тем, что многие евреи только знают Тору понаслышке и никогда ее не изучали?

11. Ну а если допустить, что правила Торы, то есть религиозные правила, должны руководить нашим поведением, как это можно совместить с демократией, которая является основой социальной организации всей Западной цивилизации, включая Израиль и США?

12. Ну а как быть с наукой, которая, как некоторые утверждают, не совместима с религией, то есть с Торой?

13. А надо ли евреям вообще жить в диаспоре после того, как было создано еврейское государство Израиль на земле «обетованной», завещанной евреям Богом?

14. Согласится ли большинство евреев с тем, что их предназначением является быть партнерами Бога в созидании Лучшего Мира?

15. А есть ли много христиан, которые могли бы согласиться с тем, что предназначением евреев является быть партнером Бога в созидании Лучшего Мира?

16. Конкурентная борьба идей по созданию Лучшего Мира вызывают сопротивление других, и такое сопротивление исторически привело к созданию различных антисемитских мифов. Нет ли все-таки какой-то правды в антисемитских мифах?

17. Но хорошо, предположим, что все антисемитские мифы это неправда. Но имеются ли доказательства обратного, то есть существенного вклада евреев в построение Лучшего Мира?

18. Ну, а что произойдет, если мир не последует основанной на Торе Иудейско-Христианской концепции партнерства людей с Всевышним/Богом по построению Лучшего Мира на Земле нашей?

А вот и ответы на все эти вопросы.

Нет, не лучше и вот почему. Каждый человек, каждая община, каждый народ, каждое государство конкурируют между собой в области идей по построению лучшего мира на нашей земле. И это хорошо, потому что так было задумано Всевышним: Он дал всем нам свободу индивидуальных действий и созидательной конкуренции, чтобы в ходе такой конкуренции самые лучшие идеи по построению Лучшего Мира победили. (Те, кто говорят «Бога нет», скорее всего, согласятся с утверждением, что такая конкуренция нужна для лучшего выживания «по Дарвину».) Для того чтобы такая конкуренция была успешной, нужны единые правила ее мирного проведения. Без таких единых правил конкуренция идей переходит в конкуренцию физической силы, то есть в войны, в ходе которых неспособные доказать превосходство своих идей пытаются физически уничтожить конкурентов с лучшими идеями. Так и было с самого момента создания нашего мира, когда все решалось физическим уничтожением конкурентов, и так все продолжалось до тех пор, пока какая-то часть человечества не познала Единого Бога и не получила от Него единые правила такого поведения, изложенные в Торе. Эта часть человечества впоследствии стала называться Избранным Народом, или Народом Торы, и этот народ начал считать своей обязанностью распространение единых правил проведения конкуренции идей по построению лучшего мира среди всего остального человечества. И можно отметить, что человечество, хотя и очень медленно, начинает воспринимать эти правила, и прежде всего это относится к Иудейско-Христианской части человечества, которая, после двух тысячелетнего пренебрежения этими правилами, наконец то приходит к ним. Приходит к ним не потому, что кто-то вынуждает ее так поступать, а потому, что она на собственном опыте приходит к подтверждению правоты единых правил мирной конкурентной борьбы за лучшие идеи по построению Лучшего Мира, базирующихся на идеях Торы. Процесс познания правоты Торы на собственном опыте продолжается, и конца его не видно.

2. Если единые правила мирной конкуренции идей по построению Лучшего Мира в самом деле нужны, почему ими не могут быть ритуальные галахические традиции евреев, в том числе и такие как правила одежды, кошерная пища, ежедневные молитвы и т.п., которые, как говорят, обязательны по Торе?

Галахические традиции евреев не могут стать едиными правилами мирной конкуренции идей человечества по построению Лучшего Мира. Дело в том, что галахические традиции были выработаны с совершенно другой целью – для поощрения единообразного поведения среди евреев, а не для поощрения свободомыслия, являющегося основным элементом в созидательной работе.

Давайте вспомним, как были созданы галахические традиции и где они закодированы.

Различаются так называемые Письменная и Устная Торы. Письменная Тора это Пятикнижие Моисея, и в ней записаны мысли самого Всевышнего/Бога в интерпретации Моисея. Устная же Тора (Талмуд и т.п.) – это интерпретации различных положений Письменной Торы, сделанные Раввинами спустя более тысячи лет после появления самой Письменной Торы. В Письменной Торе нет ритуальных галахических традиций. Эти традиции были сформулированы намного позже в Устной Торе с одной целью – создать набор ритуальных действий, которые бы четко отделили евреев от не евреев с целью сохранения евреев как единого народа в условиях рассеяния, в которых евреи оказались около двух тысяч лет тому назад во времена написания Талмуда. Почему же предписанные галахическими правилами ритуалы, обращенные к Богу по всем случаям жизни, могут быть необязательными для тех, кто считает себя евреями? А потому, что наши ритуалы, включая всяческие молитвы, Богу не нужны. Бог, такой, каким мы Его себе представляем, всесилен и Он не нуждается в наших молитвах, чтобы утвердится в своей силе. Эти молитвы нужны нам простым смертным, чтобы укрепить свою веру в правильности того, что мы делаем. (С таким утверждением могут согласиться даже и люди, считающие себя не религиозными.) Но значительная часть евреев духовно крепка, и они-то могут обойтись без ритуалов. Духовное предназначение Евреев заключается в созидательной работе совместно с «духовным Богом» по созданию на нашей земле Лучшего Мира для всех живущих здесь; при этом интерпретация Бога может быть любой – от ультра религиозной до антирелигиозной. В соответствии с Торой Богу нужны наши созидательные действия, основанные на конкуренции созидательных идей, а это требует свободомыслия. Богу не нужны наши молитвы и ритуалы – это нужно нам евреям, чтобы укрепить свою решимость действовать созидательно и найти правильные пути таких действий. Таким образом, единые правила мирной конкуренции идей по построению Лучшего Мира должны исходить из Письменной Торы, данной людям Всевышним, а не из Устной Торы, созданной выдающимися Раввинами для совершенно другой цели.

Можно. Этот образ базируется на ключевой концепции Торы – Бог-Созидатель создал Человека по своему образу и подобию, то есть Человека-Созидателя; поэтому Идеальный Еврей должен делать все то, что Бог делал в Торе. С момента появления Торы Евреи начали организовывать свою жизнь и действия по заветам Торы в пределах тех возможностей, которые были им представлены условиями жизни и окружением, к котором они оказывались, и, стараясь приблизиться к образу Идеального Еврея. Все это сформировало за последние три тысячелетия тот набор действий и традиций, которыми Евреи пытаются сделать наш мир лучшим местом для всех, делая все это в соответствии с идеями Торы, но не всегда вспоминая этот источник. Идеальный Еврей создает Лучший Мир везде, где он живет (в Израиле, в США, в России…), где он работает (ученый, сапожник, инженер, финансист, торговец…), с кем он общается (жена, дети, друзья, коллеги по работе…). Образ Идеального Еврея это духовный образ, не связанный с национальностью и страной проживания (в США или на Украине могут проживать евреи более близкие к образу Идеального Еврея, чем в Израиле). Любое созидание по Торе основывается на конкуренции различных идей, создаваемых различными Людьми-Созидателями, евреями и не евреями, и одной из задач Идеального Еврея является доказательство того, что Его конкурентные созидательные предложения являются лучшими для всех, и сделать их лучшими помогли концепции Торы. И если еврей чувствует, что для лучшего понимания идей Всевышнего по построению Лучшего Мира ему надо постоянно укреплять связь с Всевышним через соблюдение галахических традиций, Бог в помощь ему в этом.

Если соблюдение галахических традиций необязательно, то в чем смысл 613 ортодоксальных правил поведения, которые продолжают существенно влиять на традиции евреев?

В любом продуктовом магазине можно найти не менее 613 разных продуктов, предлагаемых к употреблению, но в обычной жизни каждый из нас использует не более нескольких десятков. Зачем тогда такое множество предлагаемых продуктов? Все без исключения знают ответ на этот вопрос: чтобы был выбор; чтобы каждый мог выбрать из общего обилия то, что в большей степени соответствует представлению каждого о том, что такое «лучшая жизнь». Чем больше предлагаемых товаров, тем больше вероятность «физического» удовлетворения человека, тем больше вероятность приближения к тому, что каждый индивидуум считает «лучшей жизнью». Такая же логика определяет смысл 613 ортодоксальных правил поведения. Ни один еврей не в состоянии «употребить» их всех. Но каждый может выбрать из них несколько десятков таких правил, которые представляются ему наиболее важными для приближения к «лучшей жизни» в ее духовном понимании. Таким образом все евреи вместе двигают мир в направлении лучшей духовной жизни на нашей земле, выбирая для себя индивидуально какой-то ограниченный набор жизненных действий, наиболее подходящий его индивидуальной натуре.

5. А как далек Реальный Еврей от Идеального в реализации заветов Торы по построению Лучшего Мира?

Созидательная работа в еврейском мире осуществляется не Идеальным, а Реальным Евреем, который очень далек от Идеального; Реальные Евреи это все те, кто сами считают себя евреями вне зависимости от того считают ли другие их евреями. Реальные евреи формировались исторически в совершенно разных условиях реальной жизни, поэтому они все разные – от достигших больших высот в галахической ортодоксальной духовности до достигших больших высот в науке и социальном обустройстве мира. Но все они Реальные Евреи, потому что они считают себя таковыми и делают многое в своих областях, чтобы сделать наш мир лучшим местом для всех. Каждый Реальный Еврей может сравнить то, что он делает, с тем, что делает Идеальный Еврей, и создать свой собственный план по приближению к идеальной модели, если он этого хочет. Еврейская община, в которой живет Реальный Еврей, может оказать ему поддержку и духовную и материальную.

Две причины определяют уверенность евреев в превосходстве идей Торы для построения Лучшего Мира на нашей земле. Первая причина очевидна всем – это то, что эти идеи принадлежат еврейскому народу, а это естественно для всех считать свои идеи самыми лучшими. В этом отношении еврейский народ не отличается от других народов. Вторая причина более существенна и выделает евреев среди других народов: евреи верят в то, что это идеи самого Бога, представленные в Торе. А поскольку Бог Един для всех народов мира и является высшим «управляющим звеном» в нашем мире, Его идеи должны превосходить все земные идеи, предложенные земными авторитетами-богами. В этом последнем утверждении важно только одно: признание того, что есть высшая духовная инстанция, управляющая нами какими-то непознанными путями, и эта инстанция традиционно называется Богом (в еврейской традиции имеется много других слов для обозначения этой высшей инстанции, и те, кто говорят «Бога нет», могут найти и другие слова-заменители).

Таким образом, для евреев идеи Торы по создания Лучшего Мира на нашей земле являются лучшими. Убедить же другие народы в том, что это и впрямь лучшие идеи, можно только одним путем: дать возможность другим народам убедиться в этом на собственном опыте, дав им возможность включиться в мирную конкурентную борьбу разных идей и испытать как говорят «на собственной шкуре» результаты.

Это и происходит в реальной жизни. Большинство христианских общин прошли через такие испытания, и сейчас выступают вместе с евреями единой «строительной бригадой» по созданию Лучшего Мира как это предписано Торой. Христиане это не однородная духовная масса. Среди них имеются группы, являющиеся настоящими друзьями евреев и Израиля, такие как евангелисты, и антиизраильские группы, старающиеся держаться на удалении от евреев. Но антиизраильские христиане духовно удалены от евреев не более, чем ультра ортодоксальные евреи удалены от основной еврейской массы. В практическом плане сейчас уже говорят об Иудейско-Христианской духовности, и особенно это характерно для США.

Если согласиться с тем, что христиане являются теми, кого мы уже убедили в превосходстве идей Торы по построению Лучшего Мира, что лежит в основе Иудейско-Христианской традиции и общины, несмотря на все известные трудности совместного существования евреев и христиан?

Основой Иудаизма является Тора, а Ее интерпретации даны в Талмуде и в многочисленных истолкованиях известных раввинов. Христианство основывается на Старом и Новом Заветах, где старым Заветом является сама Иудейская Тора, а Новый завет представляет своего рода интерпретации Торы, данные самим Иисусом Христом и его последователями-апостолами. Таким образом, основополагающим документом и Иудаизма и Христианства является Тора. Евангелисты-христиане являются наиболее четкими последователями Иудейско-Христианской. Образ Бога по Торе – это образ принципиального, строгого и справедливого созидателя, кто знает, как надо обустроить жизнь на земле нашей и что люди должны здесь делать; кто помогает тем, кто следует его созидательным наставлениям и наказывает тех, кто нарушает их. И еврейские раввины доводили такое понимание Бога до евреев. Но понять наставления и их исполнять было делом не легким, а поэтому они часто нарушались. И людям хотелось милосердия и всепрощения вместо наказания за нарушения. И тут появляется один раввин, который вводит в образ Бога такие качества. В будущем этого раввина назовут Иисус Христос, и его последователи отделятся от Иудаизма и создадут Христианство, в котором милосердие и всепрощение по важности обойдет созидание. Евреи же воспримут концепцию милосердия и всепрощения как данную им возможность исправится и опять стать на путь созидания «по Богу». Но это «милосердно-всепрощенческое» отличие (конечно, наряду со многим другим) не является тем, что препятствует Иудейско-Христианской общине действовать вместе по единым созидательным указаниям Торы. Совершенно другое дело с Исламом. Несмотря на утверждение Ислама, что он является дальнейшим развитием Иудаизма и Христианства, Ислам по сути своей заменил Тору Кораном, а Коран провозглашает идеи, принципиально отличные от идей Торы.

А для чего вообще евреям нужно вовлекать христиан в построение «лучшего мира», если мы говорим о построении такого мира по еврейской Торе?

Дело все в том, что наше еврейское предназначение заключается в построении лучшего мира по Торе не только для евреев, но и для всех людей мира, поскольку все они созданы равными перед Всевышним/Богом по Его образу и подобию. Таким образом, не все могут быть евреями, но все должны участвовать в созидании лучшего мира по Торе и жить в этом мире. Гигантская христианская община мира, в основе духовного мира которой лежат Заветы Торы, является самым лучшим примером вовлечения не евреев в созидательную работу по построению лучшего мира «по Богу», не по земному человеку-диктатору. Пришло время сосредоточиться на позитивных и объединяющих духовных принципах Иудаизма и Христианства вместо постоянного подчеркивания того, чем мы отличаемся и что мы не понимаем.

А почему только в США открыто говорят об Иудейско-Христианской общине, почему в остальных странах Западной Демократии такие разговоры приглушены?

Действительно это так. Среди стран Западной Демократии только США были основаны на признании религиозных принципах иудейско-христианского монотеизма как духовно-законодательной основы государства. Отцы-Основатели США, такие как Вашингтон, Джеферсон, Адамс, Мэдисон, Франклин и другие, провозгласили это и в Декларации Независимости и других своих посланиях, послуживших основой Декларации Независимости. Современные страны Западной Европы были сформированы в результате революций, направленных против монархий и поддерживавших их христианских, в основном католических, религиозных организаций. К сожалению, в своем стремлении избавиться от диктатуры официальной церкви Европа не заметила, что вместе с удалением от власти официальной церкви она удалила иудейско-христианскую духовность как основу моральной жизни общества. И другие морали начали вливаться в эту духовную пустоту. В прошлом веке это был нацизм и коммунизм. Сейчас это воинствующий исламизм, который в настоящее время становится главной опасностью для духовного здоровья Европы.

Хотя воинствующий исламизм является опасностью и для США, проникновению его в США препятствует сильная иудейско-христианская основа этого народа, как это и провозглашено в Декларации Независимости: «Мы исходим из той самоочевидной истины, что все люди созданы равными и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью». В аналогичных декларациях европейских стран свобода и счастье для всех даруется людям революционерами, которые и определяют размеры позволенных свободы и счастья. Американская же Декларация Независимости четко обозначает Творца/Бога как источник свободы и счастья, а если это так, то что это такое (свобода и счастье, дарованное Творцом/Богом) описывается в Старом Завете/ Торе. Это и является фундаментом духовного родства Евреев, Израильтян и христианского большинства США, и Президенты США всегда подчеркивали это.

Джон Адамс, 2-й президент США: Я искренне желаю евреям в Палестине быть независимым народом. … Евреи сделали больше для человеческой цивилизации, чем любая другая нация. Они самая славная нация из когда-либо населявших землю. Римляне со своей империей - не более чем мыльный пузырь в сравнении с ними. Евреи дали религию трем четвертям земного шара и оказали влияние большее и более благоприятное на дела человечества, чем любая другая нация, древняя или современная.

Авраам Линкольн, 16-й президент США: Вернуть евреев на их родину - это благородная мечта, которую разделяют многие американцы
Кальвин Кулидж, 30-й президент США: Еврейская вера - это прежде всего вера в свободу. От начала конфликта между Колониями (США до обретения независимости) и Землей предков (Англией) они в своем большинстве были на стороне нараставшей революции.
Рональд Рейган, 40-й президент США: Государство Израиль имеет право жить в мире за безопасными и защищаемыми границами и имеет право требовать от своих соседей , чтобы они признали эти факты… США не будут поддерживать создание независимого палестинского государства на Западном берегу и в Газе.

10. Как совместить утверждение, евреи создают все по идеям Торы, с тем, что многие евреи только знают Тору понаслышке и никогда ее не изучали?

Более чем трех тысячелетняя история еврейского народа создала на основе постоянного изучения Торы и ее интерпретации в постоянно менявшихся жизненных условиях способность классифицировать все происходящее на ДОБРО, что следует всячески поддерживать и развивать на пути к Лучшему Миру, и на ЗЛО, чего следует избегать и предотвращать на этом пути. Способность относить все события к категориям ДОБРА и ЗЛА привела к отработке набора жизненных действий в ответ на постоянно меняющиеся условия жизни, которые явились претворением идей Торы, или идей Всевышнего, по созданию лучшего мира на нашей земле. Этот набор жизненных действий начал переходить из поколения в поколение, как говорят «с молоком матери», даже в тех еврейских семьях, где о Торе даже говорить было опасно, как это было в бывшем Советском Союзе; дети учились на примере жизненных действий своих родителей, своих еврейских родных и друзей определять, что такое еврейское ДОБРО и что такое еврейское ЗЛО, не отдавая себе отчета в том, что все это идет от Торы.

Ну а если допустить, что правила Торы, то есть религиозные правила, должны руководить нашим поведением, как это можно совместить с демократией, которая является основой социальной организации всей Западной цивилизации, включая Израиль и США?

Никакой несовместимости здесь нет. В основе демократии находятся свободные выборы, в ходе которых граждане находят лидеров, которым стоит доверить управление своим государством или общиной. Управление осуществляется через издание законов, а законы поощряют исполнение того, что входит в категорию ДОБРА, и наказывают за действия, входящие в категорию ЗЛА. Так вот, что входит в категорию ДОБРА и что входит в категорию ЗЛА и определяет религия. Без религии, в нашем случае определяемой Торой, категории ДОБРА и ЗЛА будут определяться людьми, как это и сделано было Гитлером в нацистской Германии и Сталиным в коммунистической России.

Когда мы говорим об отделении религии от государства, мы говорим о запрете на наделение официальных религиозных организаций, таких как церкви, синагоги, мечети, определенными функциями государственного управления. Например, руководители католической церкви США и руководители ортодоксальных синагог в Израиле не должны издавать указания (законы), обязательные к исполнению всеми гражданами. Такие указания (законы) должны издаваться демократически избранным парламентом. Но поскольку более 80% населения США и Израиля считают себя религиозными, большинство парламентариев в этих странах люди религиозные. А для религиозных парламентариев ДОБРО, которое они должны поддерживать в законах, и ЗЛО, с которым надо бороться в законах, определяются Иудейско-Христианской моралью. Таким образом, при отделении религии от государства Иудейско-Христианская мораль не отделяется от государства, а становится основным моральным компасом в управлении.

Ну, а как быть с наукой, которая, как некоторые утверждают, не совместима с религией, то есть с Торой?

И здесь нет несовместимости; наука гармонично сочетается с религией. Нет никаких противоречий между Дарвиновской эволюционной теорией происхождения человека и принципиальной сутью того, что описано в Торе. Религия отвечает на вопрос, для чего все это делается, а наука отвечает на совершенно другой вопрос – как это делается. Внешняя схожесть обезьяны и человека еще не говорит о том, что они это одно и то же, точно также как схожесть человека с его обликом на нарисованной картине не говорит, что это одно и то же. Не исключена возможность, что определенная особь обезьян действительно превратилась в человека воздействием на мозг этой особи какого-то могучего доселе неизвестного излучения, что и явилось инструментом Бога/Всевышнего в создании человека. Конечно, это только одна из многих гипотез, не противоречащих теории эволюции Дарвина. Отсутствие противоречий между Религией и Наукой можно проиллюстрировать на примере Теории Относительности самого выдающегося ученого современности Альберта Эйнштейна. Альберт Эйнштейн установил закономерности в процессе перехода массы и энергии друг в друга (E=MxC²) и тем самым предоставил человечеству возможность «приручить» атомную энергию понять природу космических процессов. Но сам процесс перехода массы и энергии друг в друга был создан не Альбертом Эйнштейном, он был создан какой-то Силой над нами, которую назвали Богом и которую изучает Религия.

А надо ли евреям вообще жить в диаспоре после того, как было создано еврейское государство Израиль на земле «обетованной», завещанной евреям Богом?

Да, надо, но не всем. Если мы согласны с тем, что главное предназначение евреев на земле нашей, быть партнерами Бога-Созидателя в созидании Лучшего Мира на этой земле, мы должны быть всюду, убеждая всех, что основанное на Торе видение Лучшего Мира действительно является лучшим, поскольку оно создает лучшие духовные и материальные условия жизни для всех. А евреи в Израиле должны создать из этого государства образцовое сообщество по реализации идей Торы по построению Лучшего Мира для всех на земле. И евреи Израиля это успешно делают, несмотря на все серьезные внутренние социальные проблемы, которые им приходится решать, и несмотря на серьезные проблемы национальной безопасности, создаваемые мусульманскими странами. А все евреи диаспоры должны считать своей первостепенной духовной обязанностью оказание помощи государству Израиль в становлении такого образцового сообщества.

Согласится ли большинство евреев с тем, что их предназначением является быть партнером Бога в созидании Лучшего Мира?

Скорее всего, нет, и это хорошо. Мы все созданы по образу и подобию Бога-Созидателя, и поэтому мы все индивидуально являемся созидателями, конкурирующими друг с другом в хорошем смысле этого слова за лучшее представление «лучшего мира» и лучшее исполнение работ, двигающих мир в этом направлении. Наше понимание образа Всевышнего/Бога – это понимание того, что наш Всевышний/Бог доверяет нам в наших усилиях по созданию «лучшего мира» как партнерам в созидании, в противоположность пониманию других, где Всевышний/Бог выступает в роли авторитарного руководителя вроде «приказ начальника – закон для подчиненных».

А есть ли много христиан, которые могли бы согласиться с тем, что предназначением евреев является быть партнером Бога в созидании Лучшего Мира?

Да, и их очень много особенно в США. Существует множество высказываний знаменитых людей нашего мира, не евреев, о великом вкладе евреев в создание Лучшего Мира на нашей земле, и этот вклад хорошо описан в литературе и воспринят всем миром как еврейский вклад в создание Лучшего Мира на нашей земле. Приведем несколько характерных примеров.

Брандо Марлон, выдающийся американский актёр театра и кино написал в своих мемуарах "Песни, которым научила меня мать" (Songs My Mother Taught Me) следующее:

Я посещал Новую школу социальных исследований всего год, но что это был за год! Школа и сам Нью-Йорк стали убежищем для сотен удивительных евреев из Европы, сбежавших из Германии и других стран перед Второй мировой войной и во время нее. Эти люди невероятно обогатили интеллектуальную жизнь города - наверное, за сравнимый отрезок времени никогда и нигде не случалось ничего подобного. Эти евреи в значительной мере воспитали меня. Я жил среди евреев. Они были моими учителями, они были моими работодателями, они были моими друзьями. Они ввели меня в мир книг и идей, о существовании которых я и не подозревал. Я проводил с ними ночи напролет - задавал вопросы, спорил, испытывал себя, понимал, как мало я знаю, насколько я косноязычен и насколько поверхностным было мое образование. Я даже не закончил колледжа, а многие из них получили ученые степени в лучших европейских университетах. Я чувствовал себя тупицей, мне было стыдно, но они поощряли мое стремление учиться всему подряд. Они пробудили во мне жажду информации. Я поверил, что, если я узнаю больше, я стану умнее, со временем я понял, что это не так. Я читал Канта, Руссо, Ницше, Локка, Мелвилла, Толстого, Фолкнера, Достоевского и десятки других авторов, многие из которых так и остались для меня непонятными. Новая школа стала промежуточной остановкой на пути многих выдающихся еврейских интеллектуалов из Европы, которые затем обосновались на факультетах Принстонского, Йельского, Гарвардского университетов. Это были сливки европейской науки, учиться у таких людей было настоящим чудом. Одной из величайших загадок, всегда занимавших меня, было то, каким образом евреи, составляющие такое крохотное меньшинство среди населения земли, смогли достичь таких высот и отличиться в стольких различных областях: в науке, музыке, медицине, литературе, искусстве, бизнесе и так далее. Если перечислить самых влиятельных людей за два последних столетия, в первой тройке окажутся Эйнштейн, Фрейд и Маркс - все евреи. И в этом списке будет еще много евреев, хотя они составляют менее трех процентов населения США. И все они - потрясающие люди. Представьте себе преследования, которым они подвергались веками: погромы, сожжение храмов, набеги казаков, уничтожение целых семей, рассеяние народа и Холокост. После Диаспоры они не имели своих земель и святынь в большинстве стран мира; им запрещали участвовать в выборах и указывали, где они должны жить. Однако их культура выжила, и процент состоявшихся людей среди евреев выше, чем среди любого другого народа в мире. Какое-то время я думал, что в основе успешности евреев лежит поразительное богатство генов, образовавшееся на Ближнем Востоке за миллиарды лет эволюции. Позже я понял, что моя теория неверна, потому что после Диаспоры возникли две совершенно не похожие друг на друга группы евреев - ашкенази и сефарды. Испанские евреи не имели ничего общего с российскими, по сути дела, они даже не могли общаться между собой. Российские евреи были изолированы от немецких, которые считали себя обособленной и самой высшей группой, а евреи Восточной Европы совершенно не походили на евреев-сефардов. Кроме того, на протяжении многих веков заключалось такое количество смешанных браков, что объяснить это явление чисто генетическими факторами невозможно. Поговорив со многими евреями, почитав об истории и культуре еврейского народа, я, наконец, пришел к выводу, что еврейство - это скорее культурный, нежели генетический феномен. Это состояние ума. На идиш есть такое слово: "seychel", дающее ключ к пониманию самых глубинных аспектов еврейской культуры. Оно означает "стремиться приобрести новые знания и оставить после себя мир лучше, чем он был при твоем появлении". Евреи придают огромное значение образованию и труду, и эти ценности передаются из поколения в поколение. Насколько я знаю, подобный динамизм и стремление к совершенству свойственны еще только нескольким азиатским культурам. Вероятно, фантастические успехи евреев можно объяснить именно этой культурной традицией наряду с иудаизмом, тем единственным, что осталось неизменным в годы рассеяния еврейского народа по всему свету. Традиции, передававшиеся через Тору и Талмуд, каким-то образом помогли евреям осуществить предначертанную им судьбу "избранного народа", о чем свидетельствуют поразительные успехи в столь многих областях. Но какими бы ни были причины этого успеха, я не мог считать себя образованным человеком, пока не столкнулся с ними. Они подарили мне понятие культуры, оставшееся со мной на всю жизнь.

Марк Твен, выдающийся американский писатель в его статье «О Евреях»:

Он (еврей) может гордиться тем, что всегда доблестно сражался с целым миром, хотя воевать ему пришлось со связанными за спиной руками. Египтяне, вавилоняне и персы наполнили землю шумом и великолепием, но затем растаяли как дым и исчезли. Греки и римляне унаследовали их громкую славу и тоже ушли в небытие. Другие народы приходили на время, высоко поднимая свой пылающий факел, но он сгорел и теперь они сидят в глубокой тьме или совсем исчезли. Еврей видел их всех, победил их всех, и сегодня он такой же, каким был всегда: не видно в нем упадка или старческой немощи, ослабления его энергии или потускнения его живого и острого ума. Все в мире смертно, но не еврей. Все исчезает и только еврей вечен.

Лев Толстой, выдающийся русский писатель в его статье «Что такое еврей?» (авторство этой статьи оспаривается):

Что такое еврей? Этот вопрос вовсе не такой странный, каким он может показаться на первый взгляд! Посмотрим же, что это за особое существо, которого все властители и все народы оскорбляли и притесняли, топтали ногами и преследовали, жгли и топили, и который назло всему этому все еще живет и здравствует. Что такое еврей, которого никогда не удавалось сманить никакими соблазнами в мире, которые его притеснители и гонители предлагали ему, лишь бы он отрекся от своей религии и отказался от веры отцов?

Еврей - это святое существо, которое добыло с неба вечный огонь и просветило им землю и живущих на ней. Он - родник и источник, из которого все остальные народы почерпнули свои религии и веры. Еврей - первооткрыватель культуры. Испокон веков невежество было невозможно на Святой Земле - еще в большей мере, чем нынче даже в цивилизованной Европе. Больше того; в те дикие времена, когда жизнь и смерть человека не ставили ни во что, рабби Акива высказался против смертной казни, которая считается ныне вполне допустимым наказанием в самых культурных странах.

Еврей - первооткрыватель свободы. Даже в те первобытные времена, когда народ делился на два класса, на господ и рабов, Моисеево учение запрещало держать человека в рабстве более шести лет.

Еврей - символ гражданской и религиозной терпимости. "Люби пришельца, - предписывал Моисей, - ибо сам был пришельцем в стране Египетской". Эти слова были сказаны в те далекие варварские дни, когда среди народов было общепринято порабощать друг друга. В деле веротерпимости еврейская религия далека не только от того, чтобы вербовать приверженцев, а напротив - Талмуд предписывает, что если нееврей хочет перейти в еврейскую веру, то должно разъяснить ему, как тяжело быть евреем, и что праведники других религий тоже унаследуют царство небесное.

Еврей - символ вечности. Он, которого ни резни, ни пытки не смогли уничтожить; ни огонь, ни меч цивилизации не смогли стереть с лица земли: он, который первым возвестил слова Господа, он, который так долго хранил пророчество и передал его всему остальному человечеству; такой народ не может исчезнуть. Еврей вечен, он - олицетворение вечности.

Это всего несколько примеров признания выдающимися не евреями великого вклада евреев в создание лучшего мира на нашей земле для всех здесь живущих.

Конкурентная борьба идей по созданию Лучшего Мира вызывают сопротивление других, и такое сопротивление исторически привело к созданию различных антисемитских мифов. Нет ли все-таки какой-то правды в антисемитских мифах?

Нет, но, к сожалению, анализу и разоблачению антисемитских мифов евреи уделили недостаточно внимания. Анализ основных антисемитских мифов в сравнении с концепциями Торы показывает, что в основе большинства антисемитских мифов находится положительная работа Евреев по улучшению нашего мира, но негативно и предвзято представленная антисемитами. И следующие примеры подкрепляют это заявление.

Миф: Евреи убили Сына Бога Иисуса Христа

В действительности, не сын Бога был приговорен к смерти, а еврейский раввин Иегошуа, который восстал против установленного еврейско-римского порядка, признанного и поддерживаемого еврейским населением Палестины во времена Римского владычества. Учение этого еврейского раввина послужило основой новой религии христианства, и он сам стал называться Иисусом Христом, много лет спустя, когда его последователи начали приобщать к иудаизму язычников, находившихся на значительно более низком уровне интеллектуального развития. Чтобы сделать иудаизм понятным язычникам идеи иудаизма приходилось упрощать и канонизировать, в результате чего евреи перестали воспринимать изменившийся иудаизм как ответвление иудаизма. И тогда произошло то, что раввин Иегошуа не мог предвидеть: он превратился из еврейского раввина и духовного лидера одной из сект иудаизма в основателя христианства и Сына Бога для христиан.

Миф: Евреи убивают христианских младенцев и подмешивают их кровь в мацу

В Торе такие действия относятся к разряду наказуемых духовных прегрешений, поэтому этот миф следует отнести к разряду диких выдумок. Конечно, нельзя исключить такого события совсем, но если такое и случилось, то это было полнейшим нарушением еврейской традиции о «святости человеческой жизни», и это относится к любой жизни и еврейской и не еврейской, потому что все люди сделаны по образу и подобию Божьему.

Миф: Евреи грабили и развращали другие народы ростовщичеством

Ростовщичество создало современную систему финансирования работ по материальному и духовному развитию общества, систему, которая дала возможность Человеку-Созидателю, созданному по образу и подобию Бога-Созидателя, сформировать Иудейско-Христианскую цивилизацию, как один из наиболее важных элементов Лучшего Мира «по Богу». Ростовщичество означает одалживание денег под проценты. Если бы такая финансовая система не была создана, люди с идеями по лучшему обустройству нашего мира, но без средств для реализации этих идей (реализация почти всех идей требует материальной поддержки), не смогли бы их реализовать, и наш мир не достиг бы той степени духовного и материального развития, которой он достиг сейчас. Мир продвинулся вперед и благодаря мировой финансовой системе, созданной на основе «еврейского ростовщичества», и мир должен быть благодарен евреям за это.

Миф: Евреи не хотели заниматься физическим трудом и земледелием

Иудейское сообщество времен Первого и Второго Храмов, современное государство Израиль и сама Тора опровергают этот миф; евреи не занимались этим только тогда, когда им создавали условия, препятствующие таким занятиям (запрет для евреев заниматься многими профессиями физического труда в ныне просвещенных Европе и России существовал многие столетия). Получив возможность заниматься всем в Израиле, в том числе и физическим трудом, евреи опровергли этот миф. И доказательством этому служит в Израиле и сельское хозяйство, и фармацевтическая промышленность, и заводы высоких технологий.

Миф: Евреи сбивали с толку простой христианский народ своей антихристианской духовностью

Не сбивали с толку, а вызывали других на духовные дискуссии, чтобы показать, что существуют другие способы организации общества, которые могут привести к лучшему духовному и материальному благополучию народа. В ходе таких дискуссий еврейские активисты хотели показать, что основанная на Торе социальная организация ближе всего к идеям Бога, одного и того же для иудеев и христиан. Чаще всего евреев не понимали, и это вызывало озлобление, но еврейские активисты продолжали такую работу, потому что считали ее заданием от Бога.

Миф: Евреи всегда изолировали себя от тех народов, где они жили

Не они изолировались, а их изолировали; а если под изоляцией понимается сопротивление ассимиляции, то так и должно быть по Торе, и это хорошо для всех.

Как хорошо известно, во многих странах мира евреев действительно изолировали, накладывая на них разные антисемитские ограничения, такие как ограничения на поступления в университеты, на определенные виды экономической деятельности, на места проживания, на вовлечение в государственную и политическую деятельность, и т.п. Эти ограничения были предназначены для сдерживания влияния евреев на социально-общественную жизнь тех стран, где они жили. Но к великому разочарованию антисемитов эти ограничения приводили к обратному результату: чтобы достичь чего-либо в странах с антисемитскими ограничениями, евреям приходилось быть более изобретательными, более предприимчивыми, глубже образованными – и все это позволяло им находить выходы из безвыходных ситуаций, куда их загоняли антисемитские ограничения. Парадоксально, но антисемитские ограничения усилили способность евреев побеждать в конкурентной борьбе, и их многочисленные победы хорошо известны – и в науке, и в технике, и в экономике, и в искусстве, и в философии, и т.д.

Миф: Евреи спаивали христианский народ

Не евреи спаивали христианский народ в шинках, а народ сам себя спаивал; российское правительство отдавало шинки в рент евреям только лишь потому, что знало, что только евреи не сопьются и передадут все доходы правительству.

Миф: Евреи считают себя избранными для управления другими

И да и нет – здесь все определяется пониманием слова избранность. Если следовать еврейскому пониманию этого слова, то да. Евреи считают себя избранными, но не для управления другими, а для оказания другим помощи в социальной организации нашего мира «по Богу», и это их предназначение «по Богу». Но евреи никогда не считали себя Избранными для управления другими в смысле государственного принудительного управления.

Миф: Евреи создали тайное правительство для управления всем миром

Это не тайное правительство, а открытое, и это не юридическое правительство управления, а скорее духовное правительство идей «по Богу», идей, которые в соответствие с Торой должны стать достоянием всех людей. И это хорошо для всех.

Миф: Евреи были колонизаторами и оккупантами

Если речь идет о колонизации и оккупации духовными идеями и результатами созидательного труда еврейского народа, то это действительно так, и это хорошо. Что касается территориальной колонизации, то евреи страдают от этого, и современные попытки государства Израиль разрешить Палестинскую проблему являются хорошим примером этому.

Миф: Евреи были националистами и шовинистами

Если под этим понимается сопротивление ассимиляции и абсолютная вера в Тору как изложение идей Бога по организации нашего мира, то это верно, и это хорошо.

Миф: Евреи создали и капитализм, и коммунизм

Это верно, потому что настоящее созидание «по Богу» не может происходить без конкуренции разных духовных и экономических концепций, которые получают возможность доказать свое превосходство в процессе конкуренции. Капитализм был создан и испытан, и доказал свою пригодность как экономический инструмент в созидании Лучшего Мира «по Богу». Коммунизм был испытан и доказал свою непригодность.

Миф: Евреи, несомненно, виноваты, если их преследовали все -- и язычники, и христиане, и мусульмане, и атеисты

Да, это правда – их преследовали все. Но это может быть и доказательством духовной правоты евреев, которые видят в Торе то, что для других скрыто.

Миф: И вообще, среди евреев много плохих людей – корыстных, неотзывчивых, глупых и т.п.

Это верно, но не это лежит в основе духовности евреев – в основе их духовности лежат их обязанности «по Богу» сделать наш мир лучшим местом для всех, живущих в этом мире. И евреи делают это даже неосознанно на основе выработанной тысячелетиями традиции, которая передается из поколения в поколение даже в еврейских семьях, которые считают себя не религиозными.

17. Ну, хорошо, предположим все антисемитские мифы это неправда. Но имеются ли доказательства существенного вклада евреев в построение Лучшего Мира?

Да, неопровержимые доказательства имеются, и одним из таких доказательств является доля евреев среди лауреатов Нобелевских Премий за выдающиеся достижения в науке.

Нобелевские Премии отмечают самые выдающиеся достижения человеческой мысли, которые сделали наш мир лучшим местом для всех. Так вот, с начала присуждения Нобелевских Премий, а это произошло около ста лет тому назад, количество евреев-лауреатов во всех областях присуждения премий превышает в процентном отношении в 30-100 раз количество лауреатов не евреев.

Ну а что происходит, если мир не следует основанной на Торе Иудейско-Христианской концепции партнерства людей с Всевышним/Богом по построению Лучшего Мира на Земле нашей?

А происходит то, что Иудейско-Христианское сообщество признает дьявольским, нехорошим, тем, что вообще не должно было бы происходить, если следовать иудейско-христианским заветам, такое как в недавнем прошлом или в настоящем Гитлеровский нацизм, Сталинский коммунизм, Маодзедуновская диктатура, Хомейнистко-Ахмадинеджановский исламизм, антиизраильское движение «Мир Сейчас» и многое другое такого же толка. Поэтому все люди «Западной, иудейско-христианской» традиции/морали, заинтересованные в построении Лучшего Мира по их собственным Иудейско-христианским принципам, должны быть заинтересованы в укреплении этих принципов даже если они не согласны с тем, что источником этих принципов является Всевышний/Бог.

Как говорили в старину, на Руси, свято место пусто не бывает. В практическом плане это означает, что как только мы начинаем изгонять нашу «Западную, иудейско-христианскую» мораль из жизни нашей общины или государства, другие морали начинают заполнять образовавшуюся духовную пустоту в нашем святом месте. И к большому сожалению, это как раз то, что сейчас происходит во многих странах Западной цивилизации, то, что мы должны остановить.

Более детальную информацию по всем затронутым здесь вопросам можно найти во множестве источниках, в том числе и в следующих интернетовских источниках самого автора этих заметок:

http://www.jews-and-the-better-world.com (на английском языке)

http://God.Jews.Humankind.googlepages.com (на английском языке)

http://sites.google.com/site/godjewshumankindmodernity/бог,евреи,человечество (на русском языке)

Заключение:

Концепция Единого Бога/Всевышнего

Тора, излагающая заветы Всевышнего по созданию Лучшего Мира на нашей земле, делают евреев единым народом,

разделяют их на конкурирующие группы,

приводят к восхищению одних

и к ненависти других.

И так это было задумано Всевышним с самого начала,

потому что Он создал людей как Его партнеров

в созидании Лучшего Мира на земле нашей,

а настоящее созидание идет только через конкуренцию идей свободных людей.

И с точки зрения созидания ничего не меняется,

если люди, считающие себя не религиозными, думают,

что источником единых правил созидания Лучшего Мира является

не Всевышний/Бог и Тора,

а избранное правительство и конституция страны,

но только при условии, что правительство и конституция

действуют в истинном духе Торы и Иудейско-Христианской духовности.

И эта концепция не умаляет роли других народов нашего мира

как участников в созидательной работе по обустройству нашего мира «по Богу»

и тех, кто считает себя религиозными,

и тех, кто говорит, что «Бога нет».

2009-12-28T08:26:00.000-08:00

Письмо Юрия (ЮФ) и ответ Владимира (ВМ).

ЮФ: Привет, Володя! Попробую сказать несколько слов по поводу твоей работы. Хочу сразу оговорить, что я этими проблемами не занимаюсь, потому что, во первых, они, как ни странно, далеки здесь от реальной жизни репатрианта, и, во-вторых, они меня как-то не захватывают. Поэтому тягаться здесь с тобой мне не пристало. Это всего лишь некоторые комментарии.

Из вариантов, почему я считаю себя евреем, мне конечно же, ближе всего вторая группа, которую ты называешь реформистскими евреями. Да, я просто считаю себя евреем. Да, я считаю, что талмуд, прежде всего, ценен повествованиями об еврейской истории. Что касается его содержания, то, по-моему, его можно условно разделить на две части -- Заповеди и правила. Что касается Заповедей (я говорю об основных), то здесь спору нет: это основа, это самое главное и ценное, это необходимо, это требует от каждого осмысления и исполнения, причем не только иудеями, но и всеми людьми. Что же касается правил, то это, я думаю, исходит не от Всевышнего, это написано уже простыми, зачастую, вероятно, даже грешными людьми, и они, эти правила, вовсе не обязательны для исполнения, чтобы человек ощущал себя евреем. Более того, они в большинстве случаев очень усложняют жизнь, в том числе и коренных израильтян, и они зачастую исполняют их больше по привычке, по традиции, чем по внутреннему требованию. Думаю, и ты видел это вокруг не один раз.

ВМ: Мне представляется, здесь ты правильно относишься к вопросу Заповедей и Правил, и я думаю, ты не возразишь против следующего дополнения. Тем, кто чувствуют себя соединенными с Высшим, Духовным, Святым постоянно и без следования Правилам, можно и не следовать Правилам. Но есть достаточно большое количество людей, которым такие Правила нужны для того, чтобы постоянно соединять себя с ускользающим Высшим, Духовным, Святым. Таким образом, созданные еврейской историей Правила отрицать не стоит – кому-то они нужны.

ЮФ: Да, я считаю, что я еврей, потому что родился в еврейской семье и думаю, что еврейство передано мне и генным путём, я это ощущаю. И я никогда не испытывал по этому поводу ни стыда, ни превосходства над другими, потому что считаю, что превосходство не может дать ни вера, ни национальность. Его может дать лишь исполнение Заповедей, одинаково относящихся к людям всех религий и национальностей.

ВМ: Если здесь ты говоришь о иудейско-христианских заповедях, в основе которых лежат десять Заповедей Торы, тогда с этим заявлением все в порядке. Но есть и другие заповеди, например, мусульманские заповеди, основанные на Коране, которые призывают к убиению неверных, в первую очередь евреев. Так вот, наши иудейско-христианские заповеди призывают нас бороться с такими другими заповедями, что мы и должны делать.

ЮФ: Мне очень хотелось бы верить в особое предназначение евреев на земле, завещанное Всевышним, я Ему благодарен за доверие. Но к величайшему сожалению, я постоянно вижу своими глазами, что это предназначение не исполняется, грубо попирается, причём даже теми, кто призван следить за его исполнением, Я уверен, что это видно и Ему, иначе с какой бы стати Он посылал нам столько испытаний. Но даже Его глас для очень многих остаётся гласом вопиющего в пустыне. Всё это очень горько и обидно. И в этом смысле не таким уж фантастическим представляется существующий миф о том, что евреи были не первым народом, кому Он предлагал быть Избранным проводником его заветов. Но они, эти народы, вероятно, оказались более ответственными. А ещё в этой связи не имеет ли право на существование ещё одно положение, согласно которому антисемитизм является в том числе и следствием неисполнения евреями отведенной им роли?

ВМ: Да, есть евреи, которые не исполняют своего еврейского предназначения по построению лучшего мира в партнерстве с Всевышним/Богом, и среди них есть те, кто призван направлять нас по этому пути. И это, действительно, и горько и обидно. Но не эти люди определяют суть еврейства, и не они исполняют предназначение народа. Это делают другие, каких большинство в народе. Дело в том, что негодники всегда на виду, а хорошие люди чаще всего в тени. А твоя другая мысль о каких-то более ответственных народах, которые не приняли статус избранных из-за их высокого чувства ответственности за порученное дело, не соответствует этому же мифу, на который ты ссылаешься. По этому мифу эти народы отвергли предложение Бога стать избранным народом, потому что их интересовали только личные материальные выгоды, которых Бог им не предложил. И только будущие евреи сказали, что они заинтересованы не только в благах материальных, но и духовных, и поэтому Бог сделал их избранными. Что касается утверждения, что антисемитизм является следствием неисполнения евреями их роли, то это просто не соответствует действительности. Вклад евреев во все созидательные компоненты нашего мира, которые делают наш мир лучшим, во сто раз больше, чем вклад всех остальных, и это факт неоспоримый.

ЮФ: Ещё раз подчёркивая своё невежество в обсуждаемых проблемах, буду по ходу задавать тебе вопросы. Не является ли натяжкой объяснение разнообразия идей в иудаизме какой-то изначально заложенной в нём концепцией демократии? Может быть, есть и другие объяснения, в частности, в прямом попирании его сущности?

ВМ: Здесь я не совсем понимаю, что ты хочешь сказать. Демократия в ее исполнении в странах Западной Цивилизации – это политическая реализация духовных Заветов Торы, лежащих в основе иудейско-христианской морали. Так что никаких разногласий между демократией и иудейско-христианской моралью быть не должно.

ЮФ: Если уж нужно причислять себя к одной из трёх групп евреев, я, конечно, отношу себя к 3-й группе. Конечно, можно предположить, что нелюбовь друг к другу евреев - хранителей Торы и евреев - строителей Торы входит в замысел Всевышнего. А если это только попытка оправдания этой нелюбви? Может быть, причины и глубже и проще?

ВМ: Причины очевидны. Любое настоящее созидание основано на победе в результате конкуренции разных индивидуумов и групп, а люди предпочли бы побеждать без конкуренции, а отсюда и нелюбовь к конкурентам. А это так и задумано Всевышним.

ЮФ: Я согласен с твоим ответом на второй из 18-ти поставленных тобой вопросов. Ему не нужны наши молитвы. А нам? Уж не подменяем ли мы молитвами действенные усилия по созданию Лучшего Мира? Ведь это так просто: пришёл, помолился и иди греши дальше...

ВМ: Для некоторых людей это так, но мы прощаем им, потому что не они определяют суть нашего народа. И общее замечание ко всем обсуждаемым вопросам: все социальные процессы вероятностны, а это означает, что любое наше утверждение в сфере какого-то социального процесса относится не ко всему, а к большинству. Поэтому люди, которые вымаливают прощение у Бога, чтобы грешить дальше, не представляют суть нашего народа.

ЮФ: Если говорить об иудео-христианской духовности, признавать Тору истоком христианства, то не лучше ли не подчёркивать наличие образа "идеального еврея" как духовного образа "не связанного с национальностью"? Не хочешь ли ты признать, что "Моральный кодекс строителя коммунизма" в идеале тоже основан на положениях Торы? Я думаю, что в этом есть смысл.

ВМ: Ты прав. Образ «идеального еврея» не связан с национальностью. Это духовный образ, и не евреи могут быть такими, если они ведут себя в соответствии с характеристиками этого образа. Кто касается «Морального кодекса строителя коммунизма», то это совершенно другое. Советский коммунизм, а другого мы не знаем, это закрепощение духа человека, а иудейско-христианская мораль – это индивидуальное раскрепощение.

ЮФ: Не думаешь ли ты, что наличие 613 заповедей - это совсем не то, что наличие 613 продуктов в магазинах? Что наличие 613 заповедей приводит не к "свободе выбора", а к размыванию, вольному или невольному забвению Основных Заповедей, исполнения которых Всевышний требует от евреев, а раз Б-г един - то и от всех людей на земле?

ВМ: Бог един, но он не земной диктатор, действующий по принципу «приказ начальника – закон для подчиненных». Он Созидатель, которому нужны партнеры-созидатели, добивающиеся созидательных успехов на основе честной конкуренции – ему не нужны рабы-исполнители. А отсюда и свобода выбора, без которой не может быть созидания лучшего мира.

ЮФ: Не думаешь ли ты, что восприятие евреями христианской концепции милосердия и всепрощения сыграло для них крайне отрицательную роль, позволив во многих случаях с лёгкостью отступать от строгого соблюдения Основных Заповедей в уверенности на это самое милосердие и всепрощение?

ВМ: Роль всепрощения и милосердия другая. Поскольку мы конкурируем друг с другом за лучшее понимание концепции Всевышнего по созданию Лучшего Мира, как и в любой конкуренции один побеждает, а многие другие вроде бы терпят поражение. Так вот, концепция милосердия и всепрощения говорит якобы потерпевшему поражение: твое поражение это часть нормального процесса созидания «по Богу», Бог не имеет к тебе никаких претензий и дает тебе возможность победить в следующий раз. Так говорит Тора. Но действительно, некоторые секты и в иудаизме и в христианстве доводят эту концепцию до искажения, когда она может играть и отрицательную роль, но это уже не Тора.

ЮФ: К ответу 14: думаю, что если мы все созидатели в строительстве Лучшего Мира, то мы все одновременно и партнёры Б-га, в этом нет противоречия. Что касается высказываний великих мира сего в отношении евреев, то нужно не только быть благодарными за это, но и быть достойными этих оценок, соответствовать им, а вот здесь есть большие проблемы. Думаю, наши великие несколько перестарались...

Ещё одно. Как показывает реальная жизнь, концепция "избранности"

иногда играет отрицательную роль, способствует поддержанию "мифа" о нежелании евреев заниматься физическим трудом и земледелием. Таковы мои, вероятно поверхностные, комментарии. Должен сказать, что в целом работа мне понравилась и в целом я с ней согласен.

Мне хотелось бы только, чтобы ты представлял, что поднятые тобой проблемы - это всё таки взгляд со стороны, что страна сейчас не живёт ими, что она реально озабочена тем, чтобы выжить, и волнуется, страдает, мучается, решая, например, чудовищный вопрос сегодняшнего дня: отдавать сотни палестинцев "с кровью на руках" за Гилада Шалита или нет. А ещё нужно думать о том, что привело к необходимости принятия такого запредельного решения.

ВМ: Вот здесь, пожалуй, я с тобой не соглашусь. Поднимаемые мной проблемы это не взгляд со стороны. Это фундамент, на котором должны основываться все решения тех серьезных проблем, которыми страна «реально озабочена -- тем, чтобы выжить, и волнуется, страдает, мучается, решая, например, чудовищный вопрос сегодняшнего дня: отдавать сотни палестинцев "с кровью на руках" за Гилада Шалита или нет». Эти «чудовищные вопросы сегодняшнего дня» (я цитирую тебя) могут быть решены только на основе советов Торы. Страна будет мучиться до тех пор, пока эта основа не появиться.

ЮФ: И ещё кардинальный вопрос: как всё-таки отличить Добро от Зла?

Надеюсь, что в этом последнем у нас с тобой расхождений нет.

А вообще ты знаешь, за почти 10 лет пребывания в территориальной близости к Всевышнему Он стал мне духовно ближе. Но меня не перестает удивлять одно обстоятельство: как Он, убедившись сразу же после передачи Заповедей Моисею в неспособности евреев неукоснительно следовать Его Заветам (вспомни о золотом тельце и 40 годах скитаний по пустыне и последующих неоднократных наказаниях евреев), всё ещё считает их Избранным Народом? Начнём ли мы когда-нибудь оправдывать Его доверие?

ВМ: Я оптимист, потому что Тора оптимистична. И я считаю, что мы как Избранный Народ свою роль выполняли и выполняем, несмотря на то, что многие среди нас нам не нравятся.

Шалом,

Владимир

2009-12-27T05:08:00.000-08:00

Обсуждение первой публикации на этом блоге привело к появлению новых вопросов, ответы на которые даются ниже.

(19) Как надо относиться к евреям, которые считают себя экспертами по Торе, проповедуют собственное понимание Торы, но не желают дискутировать их понимание Торы с другими, считая свое понимание единственно правильным. Примером таких экспертов был назван раввин Лайтман, считающий себя экспертом по Кабале.

Я стараюсь избегать участия в дискуссиях с проповедниками, одним из которых является Лайтман, Такие дискуссии бесполезны, потому что целью проповедника является не выяснение истины, в данном случае истинного содержания самой сути еврейской духовности, основанной на Торе, а духовное возвеличивание самого себя и даже получение каких-то материальных выгод. Проповедники слушают только себя, их не интересует мнение других, а это противоречит самим основам еврейской традиции. Суть самой Торы – это попытки Всевышнего (в любой Его интерпретации, религиозной и не религиозной) найти общее понимание целей Его Плана Созидания с Народом, который был Им избран для этой цели. Талмуд является результатом почти столетних дебатов десятков выдающихся раввинов того времени, которые пытались в дискуссиях найти истину в интерпретации Торы. И с моей точки зрения, Лайтман, и он не один такой среди нас евреев, не входит в число тех, что создавал и создает нашу еврейскую духовность. Он использует ее для личных выгод. Только открытые дискуссии со всеми и готовность изменить свою точку зрения соответствует истинному духу Торы.

(20) Если евреи должны строить Лучший Мир «по Богу», входит ли в понятие Лучшего Мира проживание евреев в Газе, Иудее и Самарии среди враждебных палестинцев?

В настоящее время этот вопрос рассматривается с чисто политической точки зрения. Однако перед обсуждением политических вариантов решения спорных израильско-арабских вопросов надо рассмотреть решения, которые Тора и наша духовная еврейская традиция могут предложить.

Тора предлагает следующий вариант решения вопроса о Газе, Иудее, Самарии:

Евреи имеют право жить везде, где они хотят, при условии, что они не нарушают общепринятых законов нормального проживания.
Евреев, живущих в Газе, Иудее и Самарии, могут называть поселенцами (или иудейцами, самарийцами, газовцами или как-то по другому), но такие лингвистические упражнения не должны повлиять на их право жить в Газе, Иудее и Самарии.
Проживание евреев в Газе, Иудее и Самарии не должно быть связано с политическим будущим этих мест. Не исключена теоретическая возможность, что какие-то места проживания евреев могут оказаться в пределах другого государства, например какого-то палестинского.
Но места проживания евреев могут отойти другому государству только в том случае, если это другое государство гарантирует отсутствие дискриминации в отношении живущих там евреев и полную безопасность их духовной и экономической жизни. Если такой гарантии нет, о переходе евреев под суверенитет другого государства речи быть не может – в не зависимости от того, как их называют.
И в каком-то будущем палестинском государстве евреи должны помогать строить лучший мир «по Богу», как это и обозначено в Торе.

(21) Все-таки насколько допустимы разные течения в Иудаизме и не противоречит ли такое неединство единому духу Торы?

Разные течения в Иудаизме не противоречат духу Тору. Единство по Торе может быть укреплено, если следующие принципы лежат в основе дискуссий по вопросам разных течений, разных мыслей и разных людей в еврейских общинах:

Всевышний-Созидатель создал Человека по своему образу и подобию, то есть Человека-Созидателя с целью продолжения созидания Лучшего Мира на земле нашей в партнерстве с самим Всевышним.
А это означает, что человечество не является безликой армией подчиненных, исполняющих безропотно четко изданные приказы («приказ начальника – закон для подчиненных»). Всевышний создал человечество для того, чтобы построить Лучший Мир на земле нашей в соответствии с Его концепцией. С тем, что мы пытаемся построить какой-то лучший мир на нашей земле, согласятся даже и те, кто предполагают, что не Всевышний, а Эволюция привела к тому, что человечество пытается построить какое-то лучшее сообщество на земле нашей.
Всевышний наделил человечество способностью конкурировать друг с другом, потому что без конкуренции идей по построению Лучшего Мира вместо такого мира будут строится диктатуры уже по концепциям диктаторов, а не Всевышнего. Вместе с созданными людьми Всевышний сам ищет лучший проект такого мира, что превосходно описано в Торе на примерах разрушения уже созданного, но не получившегося, как хотелось бы Всевышнему.
Всевышний Избрал Евреев среди всех других для того, чтобы первыми отрабатывать Его идеи по построению Лучшего Мира, и только в этом заключается смысл выражения «Избранный Народ». Избранность евреев – это большая ответственность, а не большая власть.
Поскольку Всевышний полностью непознаваем, нет однозначного определения Его идей по построению Лучшего Мира. Поэтому конкуренция идей различных людей в попытках понять идей самого Всевышнего является совершенно необходимой в исполнении идей Всевышнего, обозначенных в Торе.
И поэтому разные течения в иудаизме являются не только допустимыми, но и абсолютно необходимыми в соответствии с самой Торой. Если разные течения в иудаизме существуют, а они существовали с самого начала в виде различных духовно конкурирующих сект, то такие течения не противоречат замыслу Всевышнего, а входят в Его План. И невозможно какому-то одному течению определить правомерность других течений, если другие течения признают главенство Всевышнего и Торы. Все течения в иудаизме, если они признают главенство Всевышнего и Торы, должны иметь право показать правильность их понимания идей Торы в процессе свободной духовной конкуренции и практической реализации их понимания.

Что касается вопроса кого считать евреем, наиболее важным, как мне представляется, является не факт рождения в еврейской семье (кстати, с самого начала и до окончания римского периода еврейской истории еврейство считалось по отцу, а не по матери), а факт содействия Всевышнему в построении Лучшего Мира. Есть чисто галахические евреи по рождению, которых очень трудно считать евреями, и есть сомнительно галахические евреи, которые работают с Всевышним как настоящие евреи.

(22) И вопрос, который постоянно в той или иной форме всплывает: так что, ты хочешь показать в своих изысканиях, что евреи все-таки умнее других, возвышаются над другими, умеют все делать лучше других?

Вовсе нет! Я хочу показать, что еврейский народ это народ Торы, а Тора словами Всевышнего/Бога определят главную цель существования еврейского народа как содействие в построении Лучшего Мира для всех, евреев и не евреев, на нашей земле по заветам самого Всевышнего/Бога. Для выполнения этой задачи еврейский народ стал Избранным, но не для того, чтобы быть выше других, а для того, чтобы взвалить на свои плечи большую ответственность. Большинство евреев считает, что Избранность это повеление Бога, хотя некоторые думают, что эволюция сделала их такими. С точки зрения практической истории это не существенно – они такие. Как народ, они сознательно или несознательно делают все, что исходит от Бога и Торы, и как в любом народе среди них имеется много грешников.

Но поскольку перед Всевышним/Богом все народы равны, и все другие народы делают что-то, чтобы в конкурентной борьбе идей по реализации заветов Всевышнего доказать преимущества своего видения мира. К примеру, некоторые народы Африки развивали видение мира, основанное на гармонии с природой и материально-созидательной бездеятельности. Россия отрабатывала видение мира, основанное на власти диктатора, который, как олицетворение Бога на земле, направляет свой индивидуально-безответственный народ «по правильному пути». Нацистская Германия отрабатывала видение мира, в котором роль диктатора мира исполняет одна нация. И т.п. и т.д. Представляется, что Всевышний дает возможность всем поучаствовать в конкурентной борьбе за лучшее исполнение Его Заветов. И так же представляется, что конкурентное видение еврейского народа, основанное на индивидуальной ответственности за построение Лучшего Мира в партнерстве с Всевышним, изложенное в Торе, побеждает.